一﹑「批判佛教」的緣起
「批判佛教」的內容可分為四大層面：（1）佛教教義，（2）社會批判，（3）佛教宗派，（4）哲學反省。
松本主張的「如來藏思想不是佛教」有三個結論：
（一）﹑如來藏思想是一種「基體論」（dhaatu -vaada）。
（二）﹑「dhaatu -vaada」是釋尊批判的對象。佛教的緣起說否定了「dhaatu-vaada」。
（三）﹑今日的日本佛教（或可說整個佛教），必須否定如來藏思想， 才是真正的佛教。
◎松本和袴谷一直強調「界」義有違佛陀的緣起論，但是在阿含經中就可以找到反証，經中將「界」與「緣起」視為同一概念。「法」與「界」結合成的「法界」一詞，在《雜阿含經》中已經出現。佛陀為比丘解釋緣起法時，即提及法界，佛說：
云何緣生法。為此有故彼有，為無明緣行…，若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界…。此等諸法，法住，法空，法如法爾，法不離如，法不異如。
◎ 以「佛界」（buddha-dhaatu）而言，依一些學者的研究，buddha-dhaatu是「佛性」的原文。
◎ 依《勝鬘經》的如來藏義：如來藏不會出生生死或是涅槃，但生死卻依如來藏而顯，而厭苦求涅槃，也需憑依如來藏才得實現，也就是說如來藏在染，即是生死，如來藏在淨，即是涅槃。
◎ 依《大般涅槃經》：依十二因緣能起觀而言，十二因緣名為「因」，而觀十二因緣的智慧則稱之為「因因」。
◎ 從《涅槃經》以緣起和第一義空解釋佛性，可見《涅槃經》的佛性思想，雖然屬於真常系統，而帶有「妙有」意味，但是，它並非「批判佛教」所指的實體論，也無神我的色彩，反而合乎緣起中道和空義。
◎ 佛性與中觀一切皆空相同的是兩者都是契合空義，而不同的是在於佛性亦同時見到不空的「妙有」，但這不表示佛性就是實體論。
◎ 以《寶性論》(Ratnagotravibhaaga）
為例。《寶性論》很重要的宣示是「一切眾生皆有如來藏」，論中從三個層面來解釋其如來藏的意義：有三種義，是故如來說一切時、一切眾生有如來藏。何等為
三？一者，如來法身遍在一切諸眾生身，偈言法身遍故。二者，真如之體，一切眾生無差別，偈言無差故。三者，一切眾生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。
◎ 如來藏學說中一個基本的教示，就是眾生如來藏染而不染，
◎ 《寶性論》以「法身」、「真如」、「種性」三義說明眾生皆有如來藏的意思， 總括言之，「法身遍滿義」是從果位而言，即佛→眾生。「佛種性義」是從因位而言，即眾生→佛。「真如無差別」是就眾生與佛無差別而言，即眾生＝佛。無論從
那個層面來說，眾生皆有成佛的因性，這個因性在眾生位上就叫做如來藏，因此從《寶性論》對如來藏的詮釋，亦可看出它並無實體性神我的意涵。
◎ 由《佛性論》來論證如來藏非基體論。
◎ 《佛
性論》有幾個思想重點：（一）超越空性的意涵，從肯定的進路強調正覺的積極意義。（二）引入瑜伽學系的三自性、三無性、轉依等概念，會通如來藏的意義和實
踐。（三）將佛性建立在不二真如的形上架構上，有別於神我的一元論。（四）強調佛性非凝然的存在，而是積極實踐佛法過程的圓成。
◎ 「佛性者，即是人法二空所顯真如。」此句話是《佛性論》詮釋佛性非常重要的宣示。作者很明確地指出佛性不是本體的存在，而是徹証人（我）空和法空之後所顯的真如。
◎ 《佛性論》對「佛何因緣說於佛性」這個問題作了如下的總結：由
佛性故，觀一切眾生，二無所有，息自愛念。觀諸眾生，二空所攝，一切功德而得成就，是故於他生愛念。由般若故，捨自愛念。由大悲故，生他愛念。由般若故，
捨凡夫執。由大悲故，捨二乘執。由般若故，不捨涅槃，由大悲故，不捨生死…速証菩提，滅五過失，生五功德，是故佛說一切眾生皆有佛性。
◎ 總結而言，…..第一是如來藏典籍中的「肯定概念」（positive notions）是用以對治因誤解空義而引生的虛無主義。[81]第二是如來藏特別著重它在解脫論（soteriology）上肯定性的宗義，由此呈現其動力的特性，以避免落入不變的一元的實體論。
Peter Gregory所說，「在詮釋的脈絡之外，任何教義皆不能顯現其真義，就像在能思考的心之外無觀念可言。」
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