二、因果關聯的認識
有關因果關聯的問題必須薀含有下列三種條件之一。譬如：
（1）充足又必要條件（sufficient-necessarycondition）。
（2）充足條件（sufficient condition）。
（3）必要條件（necessary condition）。
（一）休姆的因果哲學
近代英國的哲學家休姆（ David Hume 1711-1776 ）對「原因」所下的定義是：
「 C 是 E 的原因，
倘若而且唯有（ 1 ） C 在 E 之前，和（ 2 ） C 和 E 同時有規律地發生」。
休姆認為因果關係」可用「 若～則～總是」（If ～ then ～ always」來表示。而「原因」只不過表明「聯合發生」的規律性會產生什麼結果而已。它本身不是「什麼」？只是表明某種「關係」而已。
最主要的是休姆認為宇宙間的一切事物都可用感覺來解釋，即使科學所講的「因果律」也不是一種客觀的自然秩序，而是一種主觀的「聯合作用」。雖然他肯定了經驗論的前提，可是連我們「心」的存在也值得懷疑。在他看來「因果律」也 不過是一種主觀的見解，而不具有客觀的、必然的、自明的原理。
因此，所謂「因果聯合關係」，也只能說是或然的，而不能說是必然的。甚至可以說，因果關係並非客觀存在的條理，而祇是主觀的聯想作用，甲、乙二印象總是先後發生，所以有甲就聯想到有乙。直言之，「因果律」不是自然明顯的原理或者超乎經驗以上的法則，
而是從習慣或經驗得來的一種觀念（ idea ）
休姆只好走上懷疑論（
Sceptism ）之途，我們的知識不過僅限於蓋然率（ Probabilism ）的程度而已。
（二）米勒的因果哲學
米勒（John Stuart
Mill 1806-1873 ）乃提出了「原因就是指充分條件」之說，他認為「原因」並不等於「必要條件」，「必要條件」只表示和「因果律」有關，而且成為「原因」的「因子」（ Causal factor ），並不就等於「原因」。
（1）「必要條件」：意思是說，如果沒有 C 就沒有 E；或如果有 E，就會有 C。
（2）「充分條件」：意思是說，如果沒有 E，就沒有 C。
他說：「原因就是所有條件的總合，包括正的、反的條件，通通聚集起來」（ The Cause
is the sum of
talal of the Conditions, Positive and
Negative taken together ），換句話說，導致任何事件發生的「原因」，是許多「條件」的組合，在因果之間具有錯綜複雜的關係。
但是否每一個條件都是「必要條件」呢？不一定如此。
假設：①C1+C2+C3→E
②C4+C5+C6→E
那麼對於 E 的發生有兩個「充分條件」， 但是如果有某些條件重疊時，例如
假設：①C1+C2+C3→E
②C1+C2+C4→E
如此， C1 和 C2 就成為 E 的「必要條件」，C3 和 C4 則否，因為 E 的發生並不直接依賴 C3 和 C4。
（三）因果哲學的經驗觀察
（ 1 ）如果要想知道 C 是否為 E 的必要條件，
那麼我們就必須先要區別分類的各個條件，並且在透過觀察時發現，如果沒有 C 時，那麼 E 是否會出現呢？
（ 2 ）如果要想進一步了解， 到底 C 是否為 E 的充分條件，那麼在進行實驗時加上的 C 的部分，看看 E 是否會發生。
事實上，我們只能根據過去和現在的經驗來推測未來， 由此所得到對某種可能程度而已（degree of possibility
）。
（四）其他學派的因果哲學
R.G.Callingwood （ 1889-1943 ）的說法，他認為最根本的「原因」是建立在人與人（person-to-person）互相依存的活動關係上。
R.G.Callingwood又指出另外一種對「原因」的感覺， 他說是建立在「人與事」（ person-to-thing ）的關係上。 在這方面，高氏強調「操作技術」（manipulatory
technique ）。
這種現象的模式就是：
條件（ Conditions ） + 操作技術（ Manipulatorytechnique ）→結果（ Effect ）。
H.L.A.Hart和A.M.Honore認為「原因」乃是指脫離常規，
致令「事件」（ Event ）產生的「因子」（Cause foctor ）。 換言之，「原因」的一般意義係指當一 個「原因」在本質上有某事件干預它在正常狀況下，影響「事件」進行的方向，如此便會產生另外的一個「結果」。唯有這樣和正常情況比較下才能顯出差異的，而且這才是真正的「原因」。
因此，根據哈氏與何氏的說法，所謂「原因」就是指當我們所做的某件事在正常情況下，有了偏差（ deuiation from the norm ），
當這些偏差發生時，這「事」就是所指的「原因」。
三、因果律邏輯架構的分析
（一）因果律的定律
「所謂因果律， 就是在宇宙中對每一事件 E 而言，當有一組條件 C 中的每一個因素都發生時，則 E 的情況立即產生」。
（二）經驗的解釋（ the
empirical interprelation ）
按照經驗的觀察， 因果的組合有下列四種情形：
（1）C1→E1 C1→E1
（2）C1→E1 C2→E2
（3）C1→E1 C2→E1
（4）C1→E1 C1→E2
（三）因果律的先驗論（apriori）
就因果律的先驗論具有三種不同的假設：
（ 1 ）分析性的（ analytic ）先驗論：由某事件而導致某種結果，這種說法就是屬於分析性的先驗論。
（ 2 ）綜合性的（ Synsetic ）先驗論
（ 3 ）假設性的（ assumption ）先驗論
（四）科學的解釋
「因果律」本身既非「真」亦非「假」（ neither true nor false ），
它只不過在告訴我們「關於某事」（ about something）的規則
因果關係都依靠彼此間的接觸之後的感應而生（ all causation is by contact ）
四、佛教因果哲學的探討
如果我們用邏輯的語言來解說時，即指「每個階段都是下一個階段的充分條件」（ Each step is a sufficient
Conditions for the next step ）
佛教俱舍宗的哲學中，有詳細羅列十因說法，即包含了六個主因，四個次因，又稱「六因四緣」。特分別解說如下：
（ 1 ）能作因：凡能湊集事物， 使之現起的原因、條件皆屬之，即產生結果的主要原因。
（ 2 ）俱有因：對於現起事物在因與果間， 若相互為主從關係，即指因果同時現起者屬之，或稱一起作用的兩個以上的原因。
（ 3 ）同類因：因與果的性質相同者， 或助成同類的其他因子的原因稱為同類因。
（ 4 ）相應因： 即不論在任何時間、任何場所、任何行為、任何事實、任何環境，因果相為呼應，如心與心所的關係一樣。
（ 5 ）偏行因：通貫於雜染的心意識中， 使人產生種種懷疑、錯誤、無知等見解而熾盛煩惱者。
（ 6 ）異熟因：即指因果性質不同， 在不同時間、地點產生結果的原因。
就四緣來說，「緣」是指關係條件，因為諸法因緣生，宇宙萬象的生起，必須各種條件與關係湊集在一起，才能產生，然而綜合各種關係與條件的性質，不外乎有下列四種：
（ 1 ）親因緣：這緣的效力與因相同， 對於湊集事物有直接的關係，如水與風為生起波浪的原因。
（ 2 ）等無間緣（次第緣）：即依次第而生， 「果」是緊隨其「因」而來，可以說它是構成有情意識能前後相續不斷的緣。如波浪的相逐。
（ 3 ）所緣緣（對象之緣）： 指能現起主觀意識的客觀對象，例如有一個對象或外境可以作為發生的「原因」。
（ 4 ）增上緣：對於湊集事物有其間接的關係， 它能促成所有持續發展的緣，以達到事物發展到頂點的最有力的「原因」，例如暴風雨為促使船身傾覆的最有力的原因。
依據前面的六因四緣所產生的事物又可以分為五項如下：
（1）增上果：由能作因所成之果。
（2）異熟果：由異熟因所成之果。
（3）等流果：由同類、遍行二因所成之果。
（4）士用果：由俱有、相應二因所成之果。
（5）離繫果：若離惑業，修習聖道，
由此斷除一切煩惱的，稱為離繫果。
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
張澄基教授曾對「業力」下了一個定義：
「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律。」
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