止觀的研究––––以「解深密經 分別瑜珈品」為主 釋惠敏

提要

第一節            止觀與瑜珈

1.所謂「瑜珈」，本來是「連結」字義，引申為「將心連結於一境」(精神集中)之修行。

2.這本來是印度各宗教共通的實踐方法之一；然而，在大乘佛教中，特別稱彌勒、無著系統的學派為「瑜珈行派」以別於龍樹、提婆系統之「中觀派」。

3.八世紀，印度覺賢阿奢黎之【智心髓集會疏】中，曾經為「瑜珈行」下定義：

彼等以『勝者子！三界唯心』之聖教之義，已如與法相應如理作意而行故，而說是瑜珈行，即是如理作意瑜珈。

4.「止觀之修習」也可稱為「瑜珈行」。

5.在原始佛教時，基本的修禪(瑜珈)方便是：不淨觀與數息觀，合稱為「二甘露門」。於部派佛教諸「譬喻師」或「瑜珈師」所傳之禪經……都以「五門禪」(五停心觀)為主。而大乘瑜珈師更發展成「四種所緣境事」。

6.大乘瑜珈師特別發展之「止觀」之「遍滿所緣」，除了有「含攝」與「遍滿」之勝義外，因「止觀」之修習所產生之內觀世界與「萬法唯識」的緣起官式有密切關係的。

第二節            止觀之教學––––漢、藏注疏於科判之比較

第三節            止觀之修習

1.以「.十二分教」與「菩提心」為住為依而修習止觀是大乘瑜珈行之首要。

2.「止」是先於「觀」

3.  名稱        作意              所緣             力用 

 

   止       加行道

   觀       加行道之作意       有分別影像

   止       得作意道           無分別影像      相散亂寂靜

   止       加行究竟道作意     有分別影像      粗動散亂寂靜

   觀       加行究竟道作意     有分別影像      止觀無二之義

   止觀雙運 加行究竟果道作意   事邊際成所作

第四節           止觀與唯識思想

1.分別瑜珈品：我說識所緣，唯識所現故。