了解阿毗達摩 ––––釋德釗

前言

一、               阿毗達摩的起源

1.佛陀時代，已有用「阿毗達摩」的術語；同時，在佛弟子之間，或佛與其弟子之間，也常行法義的問答或討論，這點我們在「牛角沙羅林經」中的法義問答或巴利文的增一阿含中佛弟子討論阿毗達摩的情形，即可明瞭。

二、               阿毗達摩的原始型態

1.原始佛教時代的法義研究，即阿毗達摩的目的，可分為兩種。一種是統領法的要義，令人容易憶持，由此所生的，是諸法分類和法數的說法。二是研究法義間的內在意義，以探求佛陀的真實精神。

2.阿毗達摩的獨立與部派的興起，有至為密切的關係。

3.小乘阿毗達摩至少有三類：一是有部毗曇、二是舍利弗毗曇、三是南方七論。

                    南方分別說部           一、七論毗曇

           上座     化地    說一切有部     二、六分毗曇

                            法藏部               身義毗曇

僧伽                犢子部                 

           大眾         分別論者           三、舍利弗毗曇

三、               阿毗達摩獨立的理由

1.阿毗達摩的獨立，是在佛滅後百年左右，即第二次結集前後開始的。此前，即使阿毗達摩的研究再盛行，也只是屬於經、律的地位。

四、               契經型態時期的阿毗達摩

1.首先，關於經典的編輯來看，增一阿含和南傳的增上部，是阿毗達摩傾向最明顯的。即為後世阿毗達摩論書體裁，多由一法開始，而到十或百八法的法數，而再加以說明。

2.其次，再從個別的經典看，也有很多阿毗達摩式的經文。

3.初期的阿毗達摩，乃收於契經之中，是毫無疑問的。

五、               經典解釋時期的阿毗達摩

1.此期，是經到論的過渡時期，也是無部派時代到有部派時代的過渡。……此期的特色，是以經說為背景，而說明經說的定義、分類及分別的解釋。但仍沒有發展到純粹阿毗達摩論書的特有論究法。

六、               論書獨立時期的阿毗達摩

1.佛滅後兩百年左右，至三、四百中間，可算是阿毗達摩論書的成立時期。從此，論藏就成了三藏論點之一。

2.此時論點的特色，是形式上諸門分別的進步，思想上則是各派的意見特殊顯明。

3.可以說，各部派的主要論書都在此時完成其主要的大綱，而後世在加以整理完備。

4.此期的論書，有其較明顯的優缺點。採取佛陀的分類及數目的分別說明法，強烈的發揮其特質，是優點。但是另一方面，把佛陀的教法，變成機械化及極為繁瑣的說明，而失去佛陀的真實精神。後期的大乘佛教，有一部份就是要彌補這缺點而興起的。

七、               綱要書時期的阿毗達摩

1此時論典大多依古來形式整理成.「偈」或「頌」，以利學者記誦。此段時期，時間上則約在佛滅後五百年至一千年。

八、               大乘時期的阿毗達摩

1.大乘的復興關鍵在龍樹，而龍樹的時代則在「大毘婆娑論」成書百年之後。….其時，龍樹的「大智度論」是最重要的書。由於智論的啟發，而有後來的「瑜珈師地論」，才形成晚期的大乘阿毗達摩。

2.大乘的阿毗達摩自無著之「集論」始。且至今所知，大乘獨立的阿毗達摩，也只此一種。

結語

引用書目

呂  澄    印度佛教源流略講

李世傑    印度部派佛教哲學史

木村賢泰  阿毗達摩之起源及其成立

木村賢泰  阿毗達摩論著的起源及其發達

木村賢泰  各派及其阿毗達摩

大正藏    第二十七冊毗曇部