法稱作品中的「共相」與「殊相」哲學 印度 賽巴巴/著 蓮真/譯

1.就像中世紀印度邏輯學之父陳那，法稱也否認「宇宙觀念」之有效性。

2.法稱否認共相的真實性，因為他們只不過是心理思唯的產物，並不能代表外界的真實性。

3.法稱對「殊相」的定義是：心影依其親密性和疏遠性而有所不同的事物。

4.效率和實際是最高的存在。存在者即效率，效率者即真實。真實者是瞬間的，或時刻在改變的。反之，不改變者是無效率的，是不真實的。

5.法 稱把「殊相」這個名詞使用再三個意義方面：第一，它是「如是存在」的，意指它是先於主和客、理解者和被理解者各種分類的階段。其次，它是個別的或極端的或 堅固的殊相，是純粹的基礎，是存在，是處於時空之中，除了「理解者和被理解者」的觀念之外，超越一切心理的建構。這是效率的時刻。第三，因為它的實體就是 本身的特殊實質，所以我們把它了解成個別的殊相。

6.這種個別殊相是瞬間的、即時的、運動的意識，每一刻都在毀滅。這個「意識」是「最高實體」。

7.法稱強調，當我們認知一個外在物體時，我們只是認知它的屬性，而它的實體––––「物體本性」﹝及個別殊相﹞，因為後者不具任何屬性，不曾以認知的客體出現。

8.對於客體的虛幻認知，產生自過去經驗所累積的知識。它可以分為二種：一、覺受的經驗，二、無始的經驗。

9.法稱認為，由於意識的顯現，方有主體和客體之分，故整個客體世界只是一種外相而已。

10.      內在的主體和認知者，是跟外界客體一樣不真實的。