禪關策進

明　袾宏　輯

禪關策進序

　　禪曷為有關乎。道無內外，無出入。而人之為道。也，有迷悟。於是大知識關吏，不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘覈，俾異言服私越度者，無所售 其奸。而關之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙於坊間，曰禪門佛祖綱目。中所載多古尊宿。自敘其參學時始之難入，中之做工夫。經歷勞苦次第，與終之廓爾 神悟。心愛之，慕之，願學焉。既而此書於他處更不再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論緇素，但實參實悟者併入前帙，刪繁取要，彙之成編，易名曰禪關策進。居 則置案，行則攜囊。一覽之則心志激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進。或曰，是編也，為未過關者設也，已過關者長往矣，將安用之。雖然，關之外有重關焉。託偽於 雞聲，暫離於虎口，得少為足，是為增上慢人。水未窮，山未盡，警策在手，疾驅而長馳，破最後之幽關，徐而作罷參齋，未晚也。

　　　　　　　　　　　　萬曆二十八年，歲次庚子，孟春日，雲棲袾宏識。


禪關策進

　　　　　　　　　　　　　　　　後學雲棲寺沙門袾宏輯

前集二門

△諸祖法語節要第一

　　諸祖法語，今不取向上玄談，唯取做工夫喫緊處。又節其要略，以便時時省覽，激勵身心。次二諸祖苦功，後集諸經引證，俱倣此。

筠州黃檗運禪師示眾

　　預前若打不徹，臘月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道，纔見人做工夫，便冷笑，猶有這箇在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死。須是閒 時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉，苦哉。平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這裏都用不著。只 管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取箇分曉。這些關[木+戾]子，甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫，只管道難了又難。若是丈夫 漢，看箇公案。僧問趙州，狗子還有佛性也無。州云，無。但二六時中，看箇無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無 字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達磨西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗闕到這裏，說甚閻羅老 子，千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。
　　評曰，此後代提公案，看話頭之始也。然不必執定無字，或無字，或萬法，或須彌山，或死了燒了等，或參究念佛，隨守一則，以悟為期。所疑不同，悟則無二。

趙州諗禪師示眾

　　汝但究理坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。
○老僧四十年不雜用心，除二時粥飯，是雜用心處。

玄沙備禪師示眾

　　夫學般若菩薩，具大根器，有大智慧始得。若根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似。恁麼急切，更得人荷挾，剋骨究實，不妨亦得覯去。

鵝湖大義禪師垂誡

　　莫只忘形與死心，此箇難醫病最深。直須提起吹毛利，要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉，反覆看渠。渠是誰。若人靜坐不用功，何年及第悟心空。

永明壽禪師垂誡

　　學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵下。無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自 然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。

黃龍死心新禪師小參

　　諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪麼，須是放下著。放下箇甚麼。放下箇四大五蘊，放下無量劫來許多 業識，向自己腳跟下。推窮看，是甚麼道理。推來推去，忽然心華發明，照十方剎。可謂得之於心，應之於手。便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。豈不暢快平生。 莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上。縱饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閒言語，臨死之時，總用不著。
　　評曰，不可見恁麼說，便謗經毀法。蓋此語為著文字。而不修行者戒也。非為不識一丁者。立赤幟也。

東山演禪師送徒行腳

　　須將生死二字，貼在額頭上，討取箇分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點，刻刻 提撕。那裏是得力處，那裏是不得力處。那裏是打失處，那裏是不打失處。有一等，纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。纔下蒲團，便說雜話。如此辦道， 直至彌勒下生，也未得入手。須是猛著精彩，提箇話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲裏，又不可蒲團上死坐。若雜念轉鬥轉多，輕輕放下，下地走一遭。 再上蒲團，開兩眼。掜兩拳，豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼。如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。

佛跡頤菴真禪師普說

　　信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可將平生所見所聞，惡知惡解，奇言妙句，禪道佛法，貢高我慢等心，徹底傾瀉。只就未明未了的公案 上，距定腳頭，豎起脊梁，無分晝夜，直得東西不辨，南北不分，如有氣的死人相似。心隨境化，觸著還知。自然念慮內忘，心識路絕。忽然打破髑髏，元來不從他 得。那時豈不慶快平生者哉。

徑山大慧杲禪師答問

　　今時有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人隨緣管。帶，忘情默照。又教人是事莫管。如是諸病，枉用工夫，無有了期。但只存心一處，無有不得者。時節因緣到來，自然觸著磕著，噴地醒去。
○把自家心識。緣世間塵勞的，回來底在般若上，縱今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽，來生出頭，定在般若中，見成受用。此是決定的事，無可疑者。
○但自時時提撕。妄念起時，亦不必將心止遏，只看箇話頭。行也提撕，坐也提撕。提撕來，提撕去，沒滋味。那時，便是好處，不得放捨。忽然心華發明，照十方剎，便能於一毛端。現寶王剎，坐微塵裏。轉大法輪。
　　評曰，師自云，他人先定而後慧，某甲先慧而後定。蓋話頭疑破，所謂休去歇去者，不期然而然矣。

蒙山異禪師示眾

　　某年二十，知有此事。至三十二，請益十七八員長老，問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看無字。十二時中，要惺惺如貓捕鼠，如雞抱卵，無 令間斷。未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有發明時節。於是晝夜孜孜體究經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花，迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員 長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印印定，餘俱莫管。便信此說，過了二載。景定五年六月，在四川重慶府，患痢，晝夜百次。危劇瀕死，全不得力。海印三 昧，也用不得。從前解會的，也用不得。有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界，俱時現前。怕怖慞惶，眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事。高著蒲團，裝 一爐香，徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願 已，提箇無字，回光自看。未久之間，臟腑三四回動，只不管他。良久，眼皮不動。又良久，不見有身，只話頭不絕。至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病 盡退，身心輕安。八月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二 次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣。再上蒲團，規式已定。便趁此時，打併睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼 地。忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出。一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前。一切聲色，五欲八風，皆入不得。清淨如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相 似。卻思工夫雖好，無可決擇。起單入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓，未得悟明，斷不起單。月餘工夫復舊。其時遍身生瘡亦不顧，捨命 趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺。行過齋家。又做得動中工。夫到此卻似透水月華，急灘之上，亂波之中，觸不散，蕩不 失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中。正舉無字。首座入堂燒香，打香盒作聲。忽然[囗@力]地一聲，識得自己，捉敗趙州。遂頌云，沒興路頭窮，踏翻波是水。超 群老趙州，面目只如此。秋間，臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山。山問，光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語。某開口，山便喝出。自此行坐飲 食，皆無意思。經六箇月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床，卻將從前數則。極淆訛公 案，一一曉了。諸仁者，參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病，幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請，決擇身心，孜孜切切，究明此事。
　　評曰，他人因病而退惰，此老帶病精修，終成大器。豈徒然哉。禪人病中，當以是痛自勉勵。

楊州素菴田大士示眾

　　近來篤志參禪者少。纔參箇話頭，便被昏散二魔纏縛，不知昏散與疑情正相對治。信心重則疑情必重，疑情重則昏散自無。

處州白雲無量滄禪師普說

　　二六時中，隨話頭而行，隨話頭而住，隨話頭而坐，隨話頭而臥。心如棘栗蓬相似，不被一切人我無明五欲三毒等之所吞噉。行住坐臥，通身是箇疑團。疑來疑去，終日呆樁樁地，聞聲睹色，管取[囗@力]地一聲去在。

　　　　四明用剛軟禪師答禪人書

　　做工夫須要起大疑情。汝工夫未有，一月半月成片。若真疑現前，撼搖不動，自然不怕惑亂。秖管勇猛忿去，終日如呆的漢子相似。到恁麼時，不怕甕中走鱉。

　　　　袁州雪巖欽禪師普說

　　時不待人，轉眼便是來生。何不趁身強力健，打教徹去，討教明白去。何幸又得在此名山大澤，神龍世界，祖師法窟，僧堂明淨，粥飯清潔，湯火穩 便。若不向這裏打教徹，討教明白去，是爾自暴自棄，自甘陸沈，為下劣愚癡之漢。若果是茫無所知，何不博問先知。凡遇五參，見曲彔床上老漢橫說豎說，何不歷 在耳根，反覆尋思，畢竟是箇甚麼道理。
○山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及，便學坐禪。十六為僧，十八行腳。在雙林遠和尚會下，打十方，從朝至暮，不出戶 庭。縱入眾寮，至後架，袖手當胸，不左右顧，目前所視不過三尺。初看無字，忽於念頭起處，打一箇返觀，這一念當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，過一日如 彈指頃，都不聞鐘鼓之聲。十九在靈隱掛搭。見處州來書，說欽禪爾這工夫是死水，不濟事。動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。被州說 得著，便改了話頭。看箇乾屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看。卻被昏散交攻，頃刻潔淨也不能得。移單過淨慈，結甲七箇兄弟坐禪，封被脅不沾席。外有修上座，每 日在蒲團上，如箇鐵橛子相似。地上行時開兩眼，垂兩臂，亦如箇鐵橛子相似。要與親近說話，更不可得。因兩年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。兩月後，從前 整頓得這一放，十分精神。元來要究明此事，不睡也不得。須是到中夜熟睡一覺，方有精神。一日廊下見修，方得親近。卻問，去年要與爾說話，只管避我，如何。 修云，真正辦道人，無剪爪之工。更與爾說話在。因問，即今昏散打屏不去。修道，爾自不猛烈。須是高著蒲團，豎起脊梁，盡渾身併作一箇話頭，更討甚昏散。依 修做工夫，不覺身心俱忘。清清三晝夜，兩眼不交睫。第三日午後，在三門下，如坐而行。又撞見修。問，爾在此做甚麼。答云辦道。修云，爾喚甚麼作道。遂不能 對。轉加迷悶。即欲歸堂坐禪，又撞見首座道，爾但大開了眼，看是甚麼道理。又被提這一句，只欲歸堂。纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不 得，非世間一切相可喻。便下單尋修。修見便道，且喜，且喜。握手門前柳堤上行一轉。俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭，所棄之物，與無明煩惱，元 來都是自己妙明。真性中流出。半月餘動相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向這裏坐住。謂之見地不脫，礙正知見。每於睡著時，打作兩橛。公案有義路者，則理 會得。如銀山鐵壁者，卻又不會。雖在無準先師會下，多年入室陞座，無一語打著心下事。經教語錄上，亦無一語可解此病。如是礙在胸中者十年。一日在天目佛殿 上行，抬眼見一株古柏，觸目省發。向來所得境界，礙膺之物，撲然而散，如闇室中出在白日。從此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖，始得見徑山老人立地處，好 與三十拄杖。

　　　　天目高峰妙禪師示眾

　　此事只要當人的有切心。纔有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。 此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得搆，也撮得著，只待時刻而已。 卻不得見恁麼說，起一念精進心求之。又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候。一切奇異善 惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事，般若正因，從茲永絕，菩提種子，不復生芽。但莫起心。如箇守 屍鬼子，守來守去，疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地。
○某甲十五出家，二十更衣，入淨慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去。意分兩路，心不歸一。後見雪巖和尚，教看無字。又令 每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處。一入門。便問，誰與爾拖這死屍來。聲未絕，便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶，萬法歸 一，一歸何處。自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊。末兩句云，百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。日前拖 死屍句子，驀然打破。直得魂飛膽喪，絕後再甦。何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲，滿三年限。次後被問，日間浩浩作得主麼。答曰，作得。又問，睡夢中 作得主麼。答云，作得。又問，正睡著無夢時，主在何處。於此無言可對，無理可伸。和尚囑云，從今不要爾學佛學法，窮古窮今。只饑來吃飯，困來打眠，纔眠覺 來，抖擻精神。我這一覺，主人公畢竟在甚麼處，安身立命。自誓拚一生，做箇癡獃漢，定要見這一著子明白。經及五年，一日睡覺，正疑此事。忽同宿道友，推枕 子落地作聲。驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平一念無為，十方坐斷。
　　評曰，前示眾，做工夫一段，至為切要。學者宜書諸紳。其自敘中所云，饑來吃飯，困來打眠，是發明以後事。莫錯會好。

　　　　鐵山璦禪師普說

　　山僧十三歲，知有佛法。十八出家。二十二為僧。先到石霜，記得祥菴主教時時觀見鼻頭白，遂得清淨後有僧。自雪巖來，寫得巖坐禪箴看，我做工夫 卻不曾從這裏過。因到雪巖，依彼所說做工夫，單提無字。至第四夜，通身汗流，十分清爽繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。後見妙高峰，教十二時中莫令有間。 四更起來，便摸索話頭，頓在面前。略覺困睡，便起身下地，也是話頭。行時步步不離話頭。開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭。日間夜間，亦復如是。 打成片段，未有不發明者。依峰開示。做工夫，果得成片。三月二十日，巖上堂云，兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥嗽，洗開兩眼，再上蒲團。豎起 春梁，壁立萬仞，單提話頭。如是用功，七日決定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所說，便覺工夫異常。第二日，兩眼欲閉而不能閉。第三日，此身如 在虛空中行。第四日，曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立，泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺。從頭至足，如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空 中相似。此時無著歡喜處。舉似巖。巖云，未在，更去做工夫，求得法語。末後云，紹隆佛祖向上事，腦後依前欠一槌。心下道，如何又欠一槌。不信此語。又似有 疑，終不能決。每日堆堆坐禪。將及半載，一日因頭痛煎藥，遇覺赤鼻，問那吒太子拆骨還父，拆肉還母話。記得被悟知客問，不能對。忽然打破這疑團。後到蒙 山。山問，參禪。到甚麼處是畢工處。遂不知頭。山教再做定力工夫，洗盪塵習。每遇入室下語，只道欠在。一日晡時坐至更盡，以定力挨拶，直造幽微。出定見 山，說此境已。山問，那箇是爾本來面目。正欲下語，山便閉門。自此工夫日有妙處。蓋以離巖太早，不曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此。元來工夫做。 得緊峭，則時時有悟入，步步有剝落。一日見壁上三祖信心銘云，歸根得旨，隨照失宗，又剝了一層。山云，箇事如剝珠相似，愈剝愈光，愈明愈淨。剝一剝，勝他 幾生工夫也。但下語，猶只道欠在。一日定中，忽觸著欠字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽。忍俊不禁，跳下地來，擒住山云，我欠少箇甚麼。山打三掌。 某禮三拜。山云。紩山這一著子幾年，今日方了。
○暫時話頭不在，如同死人。一切境界，逼迫臨身，但將話頭，與之抵當。時時檢點話頭，動中靜中，得力不得力。又定中不可忘卻話頭，忘話頭則成邪 定。不得將心待悟，不得文字上取解會，不得些少覺觸以為了事。但教如癡如呆去，佛法世法，打成一片。施為舉措，只是尋常，惟改舊時行履處。古云，大道從來 不屬言。擬談玄妙。隔天淵。直須能所俱忘卻，始可饑餐困則眠。

　　　　天目斷崖義禪師示眾

　　若要超凡入聖，永脫塵勞，直須去皮換骨，絕後再甦。如寒灰發焰，枯木重榮，豈可作容易想。我在先師會下多年，每被大棒，無一念遠離心。直至今日，觸著痛處，不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味，便掉頭不顧。

　　　　天目中峰本禪師示眾

　　先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之於懷，行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處，留意不得時，驀忽打脫，方知成佛，其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗三昧。惟貴信得及，久遠不退轉。更無有不獲其相應者。
○看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。
○或三十年，二十年，未即開悟，不須別求方便。但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不捨，只向所參話上，立定腳頭。拚取生與同生，死與同死，誰管三生五生，十生百生。若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
○病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有 人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，入鑊湯爐炭裏也得。如是境界中，都不動搖，但切切將箇沒 滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放捨。
　　評曰，此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫，以期正悟，諄切透快。千載而下，如耳提面命。具存全書，自應遍覽。

　　　　師子峰天如則禪師普說

　　生不知來處，謂之生大。死不知去處，謂之死大。臘月三十日到來，只落得手忙腳亂。何況前路茫茫，隨業受報。正是要緊事在。這箇是生死報境。若 論生死業根，即今一念，隨聲逐色，使得七顛八倒者便是。由是佛祖。運大慈悲，或教爾參禪，或教爾念佛，令汝掃除妄念，認取本來面目，做箇洒洒落落大解脫 漢。而今不獲靈驗者，有三種病。第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏。第三於世間虛名浮利，照不破，放不下，妄 緣惡習上，坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈肯恁麼。當信祖師道，雜念紛飛，如何下手。一箇話頭，如鐵掃帚。轉 掃轉多，轉多轉掃。掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。諸禪德，努力今生須了卻，莫教永劫受餘殃。
○又有自疑念佛與參禪不同。不知參禪只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀，唯心淨土，豈有二理。經云，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。既曰現前見佛，則與參禪悟道有何異哉。
○答或問云，但將阿彌陀佛四字，做箇話頭，二六時中，直下提撕，至於一念不生，不涉階梯，徑超佛地。

　　　　智徹禪師淨土玄門

　　念佛一聲，或三五七聲，默默返問，這一聲佛，從何處起。又問這念佛的是誰，有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉箇畢竟這念佛的是誰。於前一問，少問少疑，只向念佛是誰，諦審諦問。
　　評曰，徑無前問，只看這念佛的是誰亦得。

　　　　汝州香山無聞聰禪師普說

　　山僧初見獨翁和尚，令參不是心不是佛不是物。後同雲峰月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無能，令提無字。次到長蘆，結伴煉磨。後遇淮上敬 兄。問云，爾六七年有甚見地。某答，每日只是心下無一物。敬云，爾這一絡索甚處出來。某心裏似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃云，爾定中工夫不 失，動處便失。某被說著，心驚便問，畢竟明此大事，應作麼生。敬云，爾不聞川老子道，要知端的意，北斗面南看。說了便去。某被一問，直得。行不知行，坐不 知坐。五七日間，不提無字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到淨頭寮，在一木上，與眾同坐，只是疑情不解有飯食頃，頓覺心中空亮輕清，見情想破裂，如剝 皮相似。目前人物，一切不見，猶如虛空。半昧省來，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見敬下語作頌，都無滯礙。尚有向上一路，不得洒落。後入香巖山中過夏， 被蚊子咬，兩手不定。因念古人為法忘軀，何怖蚊子。盡情放下，咬定牙關。掜定拳頭，單提無字，忍之又忍。不覺身心歸寂，如一座屋倒卻四壁，體若虛空，無一 物可當情。辰時一坐，未時出定。自知佛法不誤人，自是工夫不到。然雖見解明白，尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中，習定六年，陸安山中又住六年，光州山 中又住三年，方得穎脫。
　　評曰，古人如是勤辛，如是久遠，方得相應。今人以聰明情量，剎那領會，而猶欲自附於頓悟，豈不謬哉。

　　　　獨峰和尚示眾

　　學道之士，那裏是入手處。提箇話頭，是入手處。

　　　　般若和尚示眾

　　兄弟家。三年五年做工夫，無箇入處。將從前話頭拋卻，不知行到中途而廢。可惜前來許多心機。有志之士，看眾中柴乾水便，僧堂溫煖，發願三年不 出門，決定有箇受用。有等纔做工夫，心地清淨，但見境物現前，便成四句，將謂是大了當人。口快舌便，誤了一生。三寸氣消，將何保任。佛子，若欲出離，參須 直參，悟須實悟。
○或話頭綿密，無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命，遂成風癲。到此須是緊提話頭， 忽然連話頭。都忘，謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆，始知張公吃酒。李公醉。正好來般若門下吃棒。何以故。更須打破諸祖重關，遍參知識，得知一切淺深，卻向水 邊林下，保養聖胎。直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。

　　　　雪庭和尚示眾

　　十二時中，一貧如洗。看箇父母未生前，那箇是我本來面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。

　　　　仰山古梅友禪師示眾

　　須要發勇猛心，立決定志，將平生悟得的，學得的，一切佛法，四六文章，語言三昧，一掃掃向大洋海裏去，更莫舉著。把八萬四千微細念頭，一坐坐 斷。卻將本參話頭，一提提起，疑來疑去，拶來拶去。凝定身心，討箇分曉。以悟為則，不可向公案上卜度經書上尋覓。直須卒地斷爆地拆方始到家。若是話頭提不 起，連舉三遍，便覺有力。若身力疲倦，心識怉懆，卻輕輕下地，打一轉再上蒲團，將本參話。如前挨拶。若纔上蒲團，便打磕睡，開得眼來，胡思亂想，轉身下 地，三三兩兩，交頭接耳，大語細話，記取一肚皮語錄經書，逞能舌辨，如此用心，臘月三十日到來，總用不著。

　　　　衢州傑峰愚禪師示五臺善講主

　　假饒文殊放金色光，與汝摩頂，師子被爾騎來，觀音現千手眼，鸚哥被爾捉得，皆是逐色隨聲。於爾自己有何利益。要明己躬大事，透脫生死牢關，先 須截斷一切聖凡虛妄見解。十二時中，回光返照，但看箇不是心不是物不是佛，是箇甚麼。切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解，如粟米粒大，皆為自欺。總是 謗佛謗法。直須參到脫體無依，纖毫不立處，著得隻眼，便見青州布衫，鎮州蘿蔔，皆是自家所用之物，更不須別求神通聖解也。

　　　　靈隱瞎堂禪師對制

　　宋孝宗皇帝問，如何免得生死。對曰，不悟大乘道，終不能免。又問，如何得悟。對曰，本有之性，以歲月磨之，無不悟者。

　　　　大乘山普巖斷岸和尚示眾

　　萬法歸一，一歸何處。不得不看話頭，守空靜而坐。不得念話頭，無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然 下地經行，覺昏散去，再上蒲團。忽爾不舉自舉，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有參情，孤孤迥迥，歷歷明明。是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是，未為 究竟。再加鞭策，看箇一歸何處。到這裏提撕話頭，無節次了也，惟有疑情。忘即舉之，直至返照心盡。是名法亡。始到無心處也。莫是究竟麼。古云，莫謂無心云 是道，無心猶隔一重關。忽地遇聲遇色，磕著撞著，大笑一聲，轉身過來，便好。道，懷州牛吃禾，益州馬腹脹。

　　　　古拙禪師示眾

　　諸大德，何不起大精進，對三寶前深發重願。若生死不明，祖關不透，誓不下山。向長連床上，七尺單前，高掛缽囊，壁立千仞，盡此一生，做教徹 去。若辦此心，決不相賺。如其發心不真，志不猛勵，這邊經冬，那邊過夏，今日進前，明日退後，久久摸索不著，便道般若無靈驗。卻向外邊，記一肚，抄一部， 如臭糟瓶相似聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生，有何干涉。苦哉。

　　　　太虛禪師示眾

　　如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年，二十年，三十年，看箇父母未生前面目。

　　　　楚石琦禪師示眾

　　兄弟。開口便道，我是禪和。及問他如何是禪，便東覷西覤，口如扁擔相似。苦哉，屈哉。喫著佛祖飯，不去理會本分事。爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚。全不識羞。有般底不去蒲團上，究明父母未生以前本來面目，冷地裏學客舂，指望求福，懺除業障，與道太遠在。
○凝心斂念，攝事歸空，念想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄認能嗔，能喜，能見，能聞，認得明白了，便是一 生參學事畢。我且問爾，無常到時，燒作一堆灰。這能嗔，能喜，能見，能聞的，什麼處去也。恁麼參的是藥汞銀禪。此銀非真，一煆便流。因問，爾。尋常參箇什 麼。答道，有教參萬法歸一，一歸何處。又教我只如此會。今日方知。不是。就和尚請箇話頭。我道，古人公案。有什麼不是。汝眼本正，因師故邪。累請不已。向 道，去。參狗子無佛性話，忽然打破漆桶，卻來山僧手裏。喫棒。
　　評曰，天如而下，皆元末及。國初尊宿。若傑峰古拙，楚石，則身經二代者也。楚石為妙喜五世孫，而其見地如日光月明，機辨如雷烈風迅，直截根原，脫落枝葉，真無愧妙喜老人矣。天如以至今日，無四休者。獨其語皆提持向上極則事，教初學人做工夫處絕少，僅得一二錄，如左。

　　　　高麗普濟禪師答李相國書

　　既曾於無字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭時，曾參無字，必於無字。有小熟因地。切莫移動，切莫改參。但於二六時中，四威儀內，舉起話頭，莫待幾時悟不悟，亦莫管有滋味無滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意慮不行，即是諸佛諸祖放身命處。
　　評曰，此語錄萬曆丁酉，福建許元真東征，得之朝鮮者，中國未有也。因錄其要。而識之。

　　　　楚山琦禪師解制

　　諸大德，九十日中，還曾證悟也無。如其未悟，則此一冬，又是虛喪了也。若是本色道流，以十方法界為箇圓覺期，莫論長期短期，百日千日，結制解 制，但以舉起話頭為始。若一年不悟，參一年。十年不悟，參十年。二十年不悟，參二十年。盡平生不悟，決定不移此志。直須要見箇真實究竟處，方是放參之日 也。
○如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究。常時鞭起疑情，這念佛的是誰。念念相續，心心無間，如人行路到水窮山盡處，自然有箇轉身的道理。[囗@力]地一聲，契入心體。
　　評曰，舉起話頭為進期，真實究竟為出期。當牢記取。

　　　　天真毒峰善禪師示眾

　　果欲了脫生死，先須發大信心，立弘誓願。若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，坐斷微細現行生死，誓不放捨本參話頭，遠離真善知識，貪逐名 利。若故違此願，當墮惡道。發此大願，防護其心，方堪領受公案。或看無字，要緊在因甚狗子無佛性上著力。或看萬法歸一，要緊在一歸何處。或參究念佛，要緊 在念佛的是誰。回光返照，深入疑情。若話頭不得力，還提前文，以至末句，使首尾一貫，方有頭緒。可致疑也。疑情不斷，切切用心。不覺舉步翻身，打箇懸空筋 斗，卻再來吃棒。

　　　　空谷隆禪師示眾

　　不可呆蠢蠢地念箇話頭，亦不可推詳計較。但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手，打箇翻身，方見孤明歷歷，到此不可耽著。還有腦後一槌，極是難透。爾且恁麼參去。
○不參自悟，上古或有之。自餘未有不從力參而得悟者。
○優曇和尚，令提念佛的是誰。汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然觸境。遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。
　　評曰，但時中憤然要明此事，此句甚妙。該攝看話頭之法。曲盡。

　　　　天奇和尚示眾

　　汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參，看他是箇甚麼道理。務要討箇分曉。日久歲深，不煉昏沈，昏沈自退。不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心 念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虛幻當體本來現成，萬象森羅，全機獨露，於這大明國裏，也不枉為人。向此法門，也不枉為僧。卻來隨緣度日，豈 不暢哉，豈不快哉。
○終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看箇念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討箇下落。
　　評曰，毒峰，天奇，皆教參究念佛，空谷何故謂。不必用此等法。蓋是隨機不同，任便無礙。

　　　　古音琴禪師示眾

　　坐中所見善惡，皆由坐時。不起觀察，不正思惟，但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流，半夢半醒，或貪著靜境。為樂，致見種種境界。夫正因做工夫者，當睡便睡一覺。一醒便起，抖擻精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜緊拳頭，直看話頭落在何處。切莫隨昏隨沈，絲毫外境不可采著。
○行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得。念人，彌陀與我同現。

　　　　異巖登禪師釋疑集

　　問，學人參求知識，或令提箇話頭，或令疑箇話頭，同耶，別耶答，纔舉話頭，當下便疑，豈有二理。一念提起，疑情即現。覆去翻來，精研推究，功深力極，自得了悟。
　　評曰，釋疑集中，此一段文，最為精當。今人頗有滯此二端而不決者，蓋未曾實做工夫故也。

　　　　月心和尚示眾

　　憤起新鮮志氣，舉箇話頭，要於結末字上，疑情永長，沈沈痛切。或杜口默參，或出聲追審。如失重物，務要親逢親得。日用中一切時，一切處，更無二念。

　　　　△諸祖苦功節略第二。

　　　　獨坐靜室

　　道安大師，獨坐靜室十有二年，殫精搆思，乃得神悟。
　　評曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味靜坐便了。

　　　　懸崖坐樹

　　靜琳禪師，棄講習禪。昏睡惑心。有懸崖，下望千仞，旁出一樹。以草藉之，趺坐其上。一心繫念，動經宵日。怖死既重，專精不二。後遂超悟。

　　　　草食木棲

　　通達禪師，入太白山，不齎糧粒。饑則食草，息則依樹。端坐思玄，五年不息。因以本打塊。塊破，廓然大悟。
　　評曰，饒汝草食樹棲，若不思玄，漫爾多載，異於深山之野人者，幾希。

　　　　衣不解帶

　　金光照禪師，十三出家，十九入洪陽山，依迦葉和尚。服勤三載，衣不解帶，寢不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然啟悟。

　　　　引錐自刺

　　慈明，谷泉，瑯琊三人，結伴參汾陽。時河東苦寒，眾人憚之。慈明志在於道，曉夕不忘。夜坐欲睡，引錐自刺。後嗣汾陽，道風大振，號西河師子。

　　　　暗室不忽

　　宏智禪師，初侍丹霞淳。因與僧徵詰公案，不覺大笑。淳責曰，汝笑這一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在，如同死人。智再拜伏膺。後雖在闇室，未嘗敢忽。
　　評曰，論道而笑，古人尚呵。今世諦詼諧，捧腹無厭。丹霞見之，又當何如。

　　　　晚必涕泣

　　伊菴權禪師，用功甚銳。至晚必流涕曰，今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何。師在眾，不與人交一言。

　　　　三年力行

　　晦堂心禪師。自言，初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師，退思日用，與理矛盾極多。遂力行之。三年，祈寒溽暑，確志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖師西來意。

　　　　圓枕警睡

　　哲侍者，睡以圓木為枕。小睡則枕轉，覺而復起，率以為常。或謂用心太過。答云，我於般若緣分素薄，若不如此，恐為妄習所牽。

　　　　被雨不覺

　　全菴主，為道猛烈，無食息暇。一日倚欄看狗子話，雨來不覺，衣濕方知。

　　　　誓不展被

　　佛燈珣禪師，依佛鑒，隨眾咨請，邈無所入。嘆曰，此生若不徹證，誓不展被。於是四十九日。只靠露柱立地，如喪考妣，乃得大悟。

　　　　擲書不顧

　　鐵面昺禪師，行腳時，離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。得書擲之地曰，徒亂人意耳。

　　　　堅誓省發

　　靈源清禪師，初參黃龍心。隨眾問答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，當盡形壽以法為檀，願早開解。後閱玄沙語，倦而倚壁。起經行，步促遺履，俯就之，忽大悟。

　　　　無時異緣

　　圓悟勤禪師，再參東山演，為侍者，窮參力究。自云，山僧在眾，無一時異緣，十年方得打徹。
　　評曰，十年之間，無一時異緣。試問，今一日間，異緣多少。何時得打徹去也。

　　　　造次不忘

　　牧菴忠禪師，初習台教，後志禪宗。謁龍門眼，造次之頃，不忘提撕。適縱步水磨，見額云。法輪常轉，忽大悟。

　　　　忘抵河津

　　慶壽享禪師，參鄭州普照寶公，朝夕精勤。一日以事往睢陽，過趙渡。疑情不散，忘其抵津。同行覺之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白寶公。公曰，此僵臥漢，未在。因教看日面佛語。一日雲堂靜坐，聞板聲大悟。

　　　　寢食兩忘

　　松源岳禪師，初以居士參應菴華，不契。愈自奮勵，見密菴傑，隨問隨答。密嘆曰，黃楊木禪耳。奮勵彌切，至忘寢食。會密入室問僧，不是心，不是佛，不是物。師從傍大悟。

　　　　口體俱忘

　　高峰妙禪師，在眾脅不沾席，口體俱忘。或時如廁，中單而出。或時發函，不扃而去。後徑山歸堂，大悟。

　　　　諸緣盡廢

　　傑峰愚禪師，初參古鸲石門。佩受法語，晝夜兀坐，不契。後參止嚴，舉不是心，不是佛，不是物。愈疑乃諸緣盡廢，寢食俱不覺知，如氣絕者。一夕坐至夜分，聞鄰僧詠證道歌云，不除妄想。不求真，豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅之句。

　　　　杜門力參

　　移刺楚材丞相，參萬松老人。屏斥家務，杜絕人跡，雖祈寒溽暑，無日不參。焚膏繼晷，廢寢。忘餐者幾三年，乃獲印證。
　　評曰，如是用心，如是證道，是之謂在家菩薩也。喫得肉。已飽，來尋僧說禪，獨何為哉。

　　　　以頭觸柱

　　中峰本禪師，侍高峰死關，晝夜精勤，困則以頭觸柱。一日誦金剛經，至荷擔如來處，恍然開解。自謂所證未極，彌益勤苦，咨決無怠。及觀流水，乃大悟。
　　評曰，自謂所證未極，故終至極處。今之以途路為到家者眾矣，嗟夫。

　　　　關中刻苦

　　毒峰善禪師，在淯溪進關，不設臥榻，惟置一橙，以悟為則。一夕昏睡，不覺夜半，乃去橙，晝夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，遼空而行。身力疲 勞，睡魔愈重。號泣佛前，百計逼拶，遂得工夫日進。聞鍾聲，忽不自由。偈示，沈沈寂寂絕施為，觸著無端。吼似雷。動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。

　　　　脅不至席

　　璧峰金禪師，參晉雲海，示以萬法公案。疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海問，子定耶。對曰，定動不關。海問，定動不關，是甚麼人。金以筐示之。海不肯。金撲筐於地，亦不肯。爾後工夫益切，脅不至席，一坐七日。一日聞伐木聲，大悟。

　　　　獨守鈍工

　　西蜀無際禪師，初做工夫，四指大書帖亦不看，只是拍。盲做鈍工夫，乃得大徹大悟。
　　評曰，此意極是。但不明教理者，未宜效嚬

　　　　禪關策進。

　　　　後集一門。

　　　　△諸經引證節略

　　　　大般若經

　　空中聲告常啼菩薩言，汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。於內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。

　　　　華嚴經

　　勤首菩薩偈云，如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅。懈怠者亦然。釋曰，當以智慧鑽注一境，以方便繩善巧迴轉。心智無住，四儀無間，則聖道可生。瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。

　　　　大集月藏經

　　若能精勤。繫念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。

　　　　十六觀經

　　佛告韋提希，應當專心，繫念一處。

　　　　出曜經

　　智者以慧鍊心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百鍊，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。
　　評曰，今人但知息心而入禪那，寧知役心而獲果證。

　　　　大灌頂經

　　禪思比丘，無他想念，惟守一法，然後見心。

　　　　遺教經

　　夫心者制之一處，無事不辦。
　　評曰，守一法，制一處，幸有此等語言在。

　　　　楞嚴經

　　又以此心，內外精研。
○又以此心，研究精極。

　　　　彌陀經

　　執持名號，一心不亂。
　　評曰，只此一心不亂四字，參禪之事畢矣，人多於此忽之。

　　　　楞伽經

　　若欲了知，能取所取，分別境界，皆是心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜，勤加修習。

　　　　金剛般若經

　　薩陀波崙菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。

　　　　寶積經

　　佛告舍利弗，彼二菩薩行精進時，於千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，於千歲中，未曾起念稱量飲食鹹淡美惡，於千歲中，每乞食時，未曾觀授 食人為男為女，於千歲中，居止樹下，未曾仰面觀於樹相，於千歲中，未曾緣念親里眷屬，於千歲中，未曾起念我欲剃頭，於千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫， 於千歲中，未曾論說世間無益之語。
　　評曰，此是大菩薩境界，雖非凡夫所及，然不可不知。

　　　　大集經

　　法悟比丘，二萬年中，常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。

　　　　念佛三昧經

　　舍利弗，二十年中，常勤修習毘婆舍那，行住坐臥，正念觀察，曾無動亂。

　　　　自在王菩薩經

　　金剛齊比丘，修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。

　　　　如來智印經

　　輪王慧起捨國出家，三千歲繫念，亦不倚臥。

　　　　中阿含經

　　尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毘羅，共住林中，後先乞食，各歸坐禪，至於晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉，如不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，各不相語，五日一集，或兩說法，或聖默然。
　　評曰，此萬世結伴修行之良法也。

　　　　雜譬喻經

　　波羅柰國，一人出家，自誓不得應真，終不臥息，晝夜經行，三年得道，又羅閱祇國，一沙門，布草為褥，坐其上，自誓云，不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。

　　　　雜阿含經

　　如是比丘，精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。
　　評曰，所應得須知，應得者何事，據此經，則應得盡諸漏，證三明六通成聲聞果，若今　所期，則應得圓悟心宗，證一切種智成無上佛果。

　　　　阿含經

　　乃至成就三明，滅除暗冥，得大智明，皆由精勤修習樂靜獨居，專念不休之所致也。
　　評曰，專念不休，久之則一心不亂。

　　　　法集要領經

　　若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中勇猛行精進。
　　評曰，知此義則張善和輩，臨終十念往生，可了然無疑矣。

　　　　無量壽經

　　至心精進，求道不止，會當剋果，何願不遂。

　　　　一向出生菩薩經

　　阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席，意不傾動。
　　　　寶積正法經

　　樂求大乘，其心勇猛，雖捨身命，無所顧惜，修菩薩行，勤加精進，無少懈怠。

　　　　六度集經

　　精進度無極者，精存道奧，進之無怠，臥坐住步，喘息不替。
○心心相續，不自放逸。

　　　　修行道地經

　　佛言，自見宿命，從無量劫，往返生死，其骨過須彌山，其髓塗地，可遍大千世界，其血多於古今天下普雨，但欲免斯生死之患，晝夜精進，求於無為。
　　評曰，曰求道，曰聞此微妙法門，曰樂求大乘，曰精存道奧，曰求於無為，如是精進，名正精進，不然縱勞形苦志，累歲經劫或淪外道，或墮偏乘，終無益也。

　　　　菩薩本行經

　　直至成佛，皆由精進。

　　　　彌勒所問經

　　佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我於其後，乃發道意，以大精進，超越九劫，得於無上正真之道。
　　評曰，釋迦以後進，而頓踰四十二劫之先輩，勤惰為之也，經言，貪著於名利，多遊族姓家，彌勒之所以先學而後成者坐此，則釋迦之棄名利，入山林，不親近國王大臣可知矣，識之哉。

　　　　文殊般若經

　　一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，念念相續而不懈怠，於一念中，即能見十方諸佛，獲大辯才也。

　　　　般舟三昧經

　　九十日中，不坐不臥，假使筋斷骨枯，三昧不成，終不休息。
　　評曰，以上二條，俱指念佛，而兼諸法門，修淨業者，不可不知。

　　　　四十二章經

　　夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還，沙門學道，應當堅持其心精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
　　評曰，半路退者，自畫而不進者也，格鬥死者，稍進而無功者也，得勝還者，破惑而成道者也，得勝之由，全在堅持其心精進勇銳，學人但當一志直前，毋慮退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法華云，吾今為汝保任此事，終不虛也，佛既爾保，何慮何畏。

　　　　觀藥王藥上二菩薩經

　　常念大乘，心不忘失，勤修精進，如救頭然。
　　評曰，當勤精進如救頭然，今叢林早暮持誦，然誦其文不思其義，明其義不履其事，亦何益也。

　　　　寶雲經

　　以心繫心，以心住心，心專一故，次第無間，得定心故，心常寂靜。

　　　　正法念處經

　　精勤修行則得見諦，是故應當曠野寂靜，一心正念，離於一切多語言說，一切親舊知識來去相見。

　　　　阿毘曇集異門足

　　假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，連柱而存，若本所求勝法未獲，終不止息，為精進故，應深受寒熱飢渴蛇蝎蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發，能生身中猛利辛楚，奪命苦受毀辱語言。
　　評曰，本所求勝法未獲，終不止息，即宗門所謂本參話頭，不破誓不休歇之意也。

　　　　瑜伽師地論

　　六度初三是戒學攝，靜慮是心學攝，般若是慧學攝，唯精進遍於一切。

　　　　大乘莊嚴經論

　　至心學道，發大勇猛，決趁菩提。

　　　　阿毘達磨論

　　菩薩於底沙佛時，合十指掌，翹於一足，以一伽陀，七日七夜嘆佛功德，便超九劫。
　　評曰，觀此則法集所稱，一日精進，勝百年懈怠，信哉言乎。

　　　　西域記

　　脅尊者，八十出家，少年誚曰，夫出家之業，一則習禪，二則誦經，而今衰老何所進取，尊者聞而誓曰，我若不通三藏經，不斷三界欲得六神通具八解脫，終不以脅至席，乃晝則研習教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓，時人敬仰，號脅尊者。
　　評曰，矍鑠是翁，足為懈怠比丘激勸，當知今人，豈但八十，縱饒直抵期頤，尚須努力修進。

　　　　南海寄歸

　　善遇法師，念佛四儀無間，寸陰非空，計小荳粒，可盈兩載。

　　　　法苑珠林

　　陳棲霞寺沙門惠布，居寺舍利塔西，經行坐禪，誓不坐臥，徒眾八十，咸不出院。

　　　　觀心疏

　　夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具。

　　　　永嘉集

　　勤求至道，不顧形命。
○晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然。

　　　　溈山警策

　　研窮法理，以悟為則。
　　評曰，則準也，以悟為準的也，即宗門謂參禪到甚麼處，是歇工處，今言大悟乃已，不悟不已也。

　　　　淨土懺願儀

　　若坐若行，皆勿散亂，不得彈指頃念世五欲，及接對外人語論戲笑，亦不得託言延緩放逸睡眠，當於瞬息俯仰，繫念不斷。

　　　　法界次第

　　倍策精進，勤求不息，是名精進根。

　　　　心賦

　　堅求至道，曉夕亡疲，不向外求，虛襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神。
　　評曰，靜業弟子，莫見不向外求，密室靜坐之說，便謂不必念佛，須知念字從心，佛即自己，以自心念自己，烏得為外求也，況念之不已，則成三昧，靜密孰加焉。

　　　　禪關策進（終）

　　　　重刻禪關策進後序

　　古人曰，明窗下古教照心，僧堂前坐禪辦道，猶如車兩輪，始可與祖意相應也。大凡無照心之辦道，必止小見，彼二乘外道并惡知識類是也。無辦道之 照心，悉落學解，今教律神儒及祖師禪，蓋不出之也。是故如真正道人，以正坐禪研究根塵，以真古教精鍊定慧，況至鞭策怠慢激發中止者，佛祖先鑑，可仰以依行 矣。吾闡提老翁，自從幼聞泥犁苦境頻求解脫已來，祈神誓佛，水火不怖，責身苦心，寢食稍廢，一朝見法華經因緣譬喻之說，錯為不足取，失力三四年也。十九歲 復在禪叢眾寮，因見岩頭和尚末後為賊害，大叫一聲聞數里外，又大失志，以為現在之害尚不能轉，況於泥犁耶。古人秀逸者已如是，則我輩何得免脫。嗟呼．佛法 虛誕，參禪無實，僧也俗也，我進無所期，退有所羞焉，於是改志放意，惡見日加。次年至濃之瑞雲，從事馬翁，與溫馬山輩結伴，互論詩文。一日閑坐之次，翻然 思曰，身僧而嗜俗事，志俗而預僧倫，大丈夫恁麼打過亦有不保處。時當晒書之節，內外經籍堆在堂上，翁竊往禮拜，懇禱曰，儒佛老莊諸家之道，我以何為師，願 護法天龍，示我于正路。閉目良久，任手把著，得一小冊，名禪關策進。頂受披之，即撞著引錐自刺章，且其考記曰，昔慈明在汾陽時，與大愚瑯琊等六七人結伴參 究，河東苦寒，眾人憚之，明獨通宵坐不睡。自責曰，古人刻苦，光明必盛大也，我又何人，生無益于時，死不知于人，於理有何益，即引錐自刺其股。翁至此志氣 憤激，如吞醍醐，遂乞求其書於馬翁，常為照心辦道之友，行住相隨。自是踏開岩頭醜面目，根塵剝落，觸著道鏡惡毒手，見知喪盡，年過不惑，見徹鷲嶺之藏祕， 齡近耳順，闡揚龍峰之家私，其道走殺天下衲僧，其德驚動王侯士庶者，皆出於他囊中所貯一箇之策進者歟。是故翁常讚慈明語，誡學者曰，老僧少時，日三復此 語，而不及也，今老焉止哉。又曰，雲棲一生之文字，但此書有補吾宗，汝等他日功有餘力，再刊行之，以報祝融之恨。雖然此書間以念佛參究自己，是則是甚奪衲 僧穎氣，落往生門者不少，若依老僧意，一齊削去可也。何故，獅子不食雕殘，猛虎不餐伏肉，往生一機還他淨家，衲僧門下實智尚不要，何況假名耶。驅耕夫之 牛，奪飢人之食，始可以為真參詳而已。客歲辛巳冬，參學虎上座與同友二三子，戮力欲補翁志，便有林氏渡氏等之檀信，遂捨淨財，王成其議，於是請予于加數語 以辦來由，仍記先所親聞事實許多，遠傳之不朽云。

　　　　　　　　　　　　　　　　寶曆十二年龍集壬午孟正月。
　　　　　　　　　　　　　　　　住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書